从前有一个国王，非常宠爱他那美丽的妃子。出去游园，妃子桃子吃到一半，笑着递给他，他很感慨地说：“多好啊，她吃东西还不忘记我。”她没经他许可就驾着他的车回娘家，他也宽慰愤怒的大臣：“我很感动，她是为了回家尽孝心啊。”过了些年，她年老色衰了，有次他想起这些往事，愤慨地和人说：“我现在想起来了，她当时竟然把自己吃了一半的桃子给国王吃!驾我的车也不经我同意!太傲慢了!”

这个故事告诉我们两个道理：第一、严肃地说，男人变成或变回猪头的可能性是永远存在的;第二、在爱情和婚姻关系中，解释权是非常重要的。

关于第一个道理，现在不少女人认定男人都是猪头——想到男人几万年来进化得这么失败，以致于出现物种退化，我经常为人类的未来担忧。而且问题在于，如果女人把男人当作猪头，他会以更快的速度变成猪头。不过我认为严格意义上来说，猪头存在于人性之中。

像所有的女人一样，我妈妈也经常数落我爸爸不好，说到激动的时候，她会流下悲愤的泪水;而我爸爸经常像很多男人一样，笨拙地看着这一切(这在女人看来是漠然)。他没有意识这是妻子在对他的行为作出官方解释，并寻求他提供更合理的解释，如果他不能解释，那就必须改革——对老公进行不断改良对大部分妻子来说是一种持续的生活状态。这种激情，就好象训练老虎飞起来一样浪漫;关键看老虎愿不愿意配合。

因此，换个角度来说，解释权才是这一切的核心。当双方对某一行为作出不同观点的论述时，他们实际上是在争夺话语权。例如这样的对话：

妻子(悲愤地)：你天天这么晚回来，是不是在外面有了女人?

丈夫(烦躁地)：不是!加班啦!陪客户吃饭，我可也不容易的。

妻子(幽怨地)：每次都这么说!(注意：男人的解释经常重复)你已经不爱我了吧?

丈夫(抓狂地)：这都什么呀!我怎么不爱你了?

妻子(疑虑地)：你为什么这么恼羞成怒?看来你的确是有鬼……

丈夫(以头撞墙若干下)：…………

这段典型的对话帮助我们了解：双方对同一行为产生了巨大的理解歧异，给出了两种截然不同的解释，并且双方都认为自己的解释才是正确合理的。这种情形，我们通俗地经常称为：“公说公有理，婆说婆有理。”这种对解释权争夺的战争已经持续了数千年，据说古代的时候，清官也难以判决家务事中该权力的归属问题。

即使在热恋时，双方也经常会发生对解释权的争夺。例如《东京爱情故事》中，完治认为莉香对他的爱有时不是爱，是捉弄，他这样深沉的猪头样子才是爱——这是典型的男人观点。因此男女经常对“什么是爱”这一定义作出反复的解释。但通常来说，男人在爱情阶段会无条件地放弃解释权——有人是部分放弃，有人是完全放弃。在这个阶段，女生有终审权，她永远正确，不需要解释，而她作出的解释，男生不得上诉——有时，男人幽怨地把这一情形称为“我的野蛮女友”。不过这种情形——即她是他“除了上帝之外唯一畏惧的人”——其实是潜伏着危险的，并不是可持续发展的。好多男人在婚后可以交出财政权，钱财统统地上缴，但他会寻求对自己行为作出更有利的解释。

更常见的是另一趋势：即男人寻求获得“不解释权”。达达主义画家特里斯坦·查拉的话表达了很多男人的心声：“我反对动武。但是我既不反对也不赞成持续不断的矛盾纠纷，对此我不予解释，因为我生来憎恨讲道理。”这种拒绝解释的态度不是放弃解释权的意思，而意味着他拒绝接受对方的解释;就像我们中国拒绝美国的人权报告，老是呼吁它别干涉我们内政一样。

当然，最恶劣的是开头的那个故事。其中的那个国王不但不须对自己的行为作出解释，还开始对妻子的行为作出解释。至此，攻守易势，一个时代结束了;在接下来的岁月里，女人只能通过不断回忆自己年轻掌权时的辉煌来安度晚年。

为了避免这一悲剧的发生，我建议任何热心维护女性权益的人们，在婚姻契约上加上最关键的一句：“本次婚姻及婚后双方一切行为的解释权归女方所有。”