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儒商论域2014 ：典范与财富影论坛在北京大学举办

2014-09-12 来源：三智道商国学院作者：参与人数：1047人 评论：条

5月12日，“儒商论域2014 ：儒商典范与财富”论坛在北京大学成功召开。本次活动由北京大学高等人文研究院、北京大学世界伦理中心主办。本次活动邀请了来自日本、德国、新加坡和我国相关领域的重要学者、企业家发表学术演讲和主题对话，共同探讨“儒家典范与东亚文明”“财富与人生”。三智文化书院秘书长高斌先生，三智同学会会长、NE·TIGER 时装有限公司艺术总监张志峰先生，三智同学会副会长、中粮集团有限公司副总经理于子华先生作为企业家代表应邀参加，并作演讲分享。三智文化书院三智阳明商系传习班的同学们作为嘉宾也参加了本次活动。

在2013年10月21日至25日，北京大学世界伦理中心就曾在北京、上海举办了两场“儒· 商对话——全球时代人文精神与商业伦理”的高峰论坛。探讨“何为儒商”、“家庭伦理责任与幸福”、“企业成长环境与环境平衡”等话题。三智道商国学院多位学员作为企业家代表应邀参加。三智同学会会长、NE·TIGER 时装有限公司艺术总监张志峰，三智同学会执行会长、精品购物指南常务副总编王明亮，三智同学会副会长会心阁国艺馆李慧琳、华府置业董事长鄂俊宇、太原市国宏铁合金有限公司董事长邓国宏、北京好利来企业投资管理有限公司副总经理梁衍萍、美国WET 水景设计所中国首席代表刘莉、分众传媒副总裁邵敏俊、上海汇申智科技术有限公司总经理何亚西、中粮期货有限公司中粮集团有限公司副总经理于子华等同学们应邀参与了主题对话。2013·儒商对话的北京、上海两站，通过学界和企业界代表的深入沟通和探讨，使我们深切感受到作为新时代的企业领导者，除了需要经济资本，还需要社会资本;除了具备技术能力，也需要有人文精神;除了关注企业利益，还需要注重公共领域。这也为我们进一步探讨儒商起到了很好的典范作用。

今年的“儒商论域2014——儒商典范与财富”活动持续两天。5月12日为演讲日，围绕“儒商典范与东亚文明”的主题，邀请来自日本、德国和我国相关领域的重要学者、企业家发表学术演讲。北京大学高等人文研究院院长、世界伦理中心主任杜维明代表北京大学致欢迎词，分享了高研院和世界伦理中心致力于“儒商”研究的机缘和进展，并对儒商研究超越西方启蒙心态和反思经济人假设提出了愿景。在学术对话环节，北京大学光华管理学院教授张维迎、日本涩泽荣一纪念财团理事长涩泽雅英、长江商学院院长项兵、德国全球价值联合基金会总裁克劳斯莱辛格教授、曲阜儒学新院院长曾繁如等中外学者、企业家代表，分别就儒商理念、儒商与东亚文明、中国崛起与全球影响、儒家理念与企业家影响等论题，发表了主题学术演讲。

5月13日为对话日，海内外不同学科背景的学者、企业家就“财富与人生”的话题，从理论和实践的多元维度，展开深入而切实的对话，以探讨从“轴心文明时代”向“对话文明时代”的转型过程中，凝聚出各种具有全球意义的企业家身份认同，从教育学、经济学、企业经营、慈善等多种维度来对“财富”做了较全面的对话。

我们三智文化书院的企业家代表参加了5月13日的“财富、教育与幸福”的主题对话。以下部分为论坛演讲实录。

三智文化书院秘书长高斌：

现代儒商与书院教育

“儒商典范与财富论坛”是一次国际性的会议，在这个主题下，我们进行了一次三大文化与三大文明的对话。我们是在人类文化视域下，对商人与财富的重新审视与重新定位。

我们知道，人类有三大根性文化，即：印度的神学玄性文化、中国的儒学道性文化、还有西方科学理性文化。在这三大文化体系基础上，人类建构了三大文明，即：印度的以超越为核心的丛林文明，中国的以人际和谐为核心的乡村文明，西方的以财货最大化为核心的城市文明。在丛林文明之下，印度人建构了“供奉布施”的经济模式;在乡村文明之下，中国人建构了自给自足的经济模式;在城市文明之下，西方人建构了市场经济模式。供奉布施以“财富共享”为根本理念，自给自足以财富均衡为根本理念;市场模式以财富的最大化为根本理念。供奉布施以财富“享有”为目的，自给自足以财富“共有”为目的，市场模式以财富“占有”为目的。

商人是一个文化群体，生活在自己故有的文明结构中，受文明结构的约束，在文明结构中从事商业活动。儒商就是在中国传统儒学道性文化之上，在自给自足的经济模式中孕育生长出来的。《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其用，虞不出则三宝绝，商不出则财匮乏”。中国并不是一个商业文化与文明不发达的国家，只不过，我们的商业文化与文明与西方、印度不同。具有不同的文化与文明特质。我们出现了白圭、巴寡妇、陶朱公、胡雪岩、李大有、乔致庸、雷履泰这样的圣人级的伟大商人。他们以诚信为原则，知己用己、知人用人、知事用事、知物用物，通过“买、卖、聚、散，隐、显、收、放”的商业活动，开发财富、积淀财富，汇通财富，调节财富的余缺，为家国天下理财，已达到人尽其才，物尽其用，自觉、自愿地福利社会、襄助国家。他们将财富视为“生命存活的便利”，“ 实现人生的荣誉”，“自我超越的资粮”，“利乐众生的福德”。这就是中国传统的商人文化品格，我们称之为儒商。中国也有唯利是图的市商，但是就文化主流而言，儒商是商人的文化人格的目标。他们与印度和西方商人相比较，具有鲜明的文化人格特征。

今天，三大文化系统，三大文明结构都交汇于中国。中国是人类唯一的三大文化与文明交汇的国家，一个不缺，一个不少。我们既有五千年以来的中华文化，也有两千年前传入中国的印度文化，还有一百年前闯入中国的西方文化。而且，新来的西方文化与文明，大有压倒原有文化与文明的势头。从这一点而论，中国是被国际化了，或者说中国被人类化了。中国具足了人类的一切文化与文明。这是印度与西方所不具备的。

人类会不会中国化呢?这是个值得思考的问题，如果我们不以全盘西化的立场，不以科学主义的立场，不以进步主义的立场，不以人类中心主义的立场来看人类的三大文化与文明，他们是各有优劣，各有短长的。特别是“现代化”的不可持续性、危机性，已经日益显现。我们必须跳出“现代化”就是“西方化”的思维陷井。我们必须以文化共融，文明共和的立场，来重新审视三大文化与文明，我们才能为人类建构更加美好的、合理的生活愿景。中国，只有中国具备了这样的条件。但是，我们应该看到，我们也必须有这样的智慧与自信，将三大文化与文明整合到一起，汇合在一起，调和在一起，我们才能说“未来，世界将会中国化”，否则，那只是一种理性的可能，而不是现实性。

印度文明是“超越性”的，西方文明是“扩张性”的，中华文明是“共和性”的。当我们回归了中华文明的传统与自信的时候，我们就能够创造出人类新的共和文化与文明来。这时，“人类的中国化”，与“中国的人类化”是同出而异名的。这时，儒商也就有了传统意义上的新定义。亚当.斯密的经济理论，适用于短缺经济时代;凯恩斯的经济理论，适用于局部、暂时过剩的经济时代;而现在，人类经济已经进入了整体持续过剩的时代。显然，人类需要新的经济理论，来解释这种经济现象。这个新的理论不在斯密和凯恩斯哪里，恰恰在印度与中国的东方古老智慧里。

三智书院就是要整合三大文化体系与文明，就是要发现东方古老的经济智慧的现代价值，就是探索与培育新的文化与文明条件下的新儒商。三智即是空、假、中三智，也是儒、释、道三智，更是中、西、印三智。

文化与文明最终要落实于文化人格的培育与养成，这是一切教育的核心。人类有三种教育模式，即：印度的珈蓝丛林寺院模式，中国的书院模式，西方的学院模式。三智书院采取中国传统的、内圣外王的、知行合一的、有教无类的、终身教育的书院模式。培养现代儒商的文化人格。现代儒商应当具有佛学的心性、儒家的道德、道家的学问、科学的知识与美的技艺，应当将“有限的生命与无限的自我超越合一，将有限的经营与无限的社会承当合一”。这就是现代儒商的伦理和精神。三智书院就是要培养这样的文化人格。

三智同学会会长、NE·TIGER 时装有限公司艺术总监张志峰：

儒商、财富、人生

下面我来为大家解读一下本次我演讲的主题：儒商，财富，人生。

儒：指人的需要，也指心之所需，也代表老师和教育。自从汉朝罢黜百家, 独尊儒术后, 儒家学说就作为了皇家的正统思想。历经二千多年，一直沿用至今。

商：商之为言章也。章其远近，通四方之物。从外知內曰商。

姜太公分封至齐国，倡导“民为邦本，民固国兴”也就是民富国强，鼓励经商和与各诸侯国通商。

儒商：即为“儒”与“商”的结合体，既有儒者的道德和才智，又有商人的财富与成功，是儒者的楷模，商界的精英。

儒商的鼻祖为子贡。子贡开辟了文人经商的先河，他以其齐家治国之气魄，勤奋好学之精神，博济广施之胸怀，谦逊至孝之美德，垂名百世。他把学和行有机地结合在了一起，因此在他的言行举止上，无不体现着儒家的思想，使精神上有了自己的安身立命之地，所以他不但有钱而且也有了心理上的幸福。

范蠡，世称“陶朱公”，后人尊称“商圣”，富甲天下，富好行其德，三聚三散。

以上二位皆为春秋时期与儒家思想共同诞生的儒商代表。

近代儒商的代表是“汇通天下，货达四海”的晋商。在距离北京500多公里的平遥起始，晋商发展壮大并经营了500多年，交通不发达，没有任何的通讯，票号与商号遍布亚洲与欧洲半部，都留下了晋商的足迹。

财富：财：人所宝也。富：一人一口一田。表充裕，富足。

人生：人者，其天地之德，天地之心。生存，生活，生命分别代表着人生的三个阶段。

由此可见，儒学对人生与财富的重要影响。《论语与算盘》的作者涩泽荣一先生最崇拜的人就是我们明代的儒学思想家王阳明先生。王先生集三圣于一身，倡导“立功，立德，立言”的万物合一，圣凡合一，知行合一，身心合一，最后是天人合一，也是儒家最高的境界。

那么，新时代对儒商的定义是什么呢?古有子贡、范蠡，近代有晋商，都为我们树立了榜样。春秋时期的管仲曾开宗名义地提出“国之四维”、礼、义、廉、耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。后人又在这个基础上加了“八德”，合起来是“四维八德”。八德是忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。这也是我们新儒商追求的一个方向。更贴切的就是《大学》中提到的：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，格物至之，正心诚意。修身，齐家，治国，平天下。

三智同学会副会长、中粮集团有限公司副总经理于子华：

财富、幸福、教育

尊敬的各位专家学者、各位老师和同学们，大家下午好!我们今天讨论的话题是财富、教育与幸福，我想这个话题所涉及到的内容，不外乎财富与幸福、教育与幸福、以及财富与教育几对概念之间的相互关系。

教育与财富的关系

关于教育与财富我来谈谈我的一点感受。好的教育是能够改变人的思想，进而改变人的行为的教育。根据我的感觉，一般来说，有机会接受好的教育的人，他的智慧会相对多一些，创造财富的可能性也会大一些。正如李嘉诚先生曾经说过的：有资本没智慧的人，在商场中越打拚，他失败的可能性越大;没资本有智慧的人，在商场中越打拚，他成功的可能性越大。一个没有智慧的人，即使一段时间内在经营上获得了成功，获得了财富，相信他最终也走不远，用美国人的一句糙话就是：BULLSHIT CAN ONLY GET YOU THAT FAR。

话说回来，一个真正有智慧的人，他就是不小心摔倒了，也能重新爬起来，取得再一次的成功。这种例子很多，像红塔集团的褚时健七八十岁再次创业的成功故事等等，都是非常值得我们敬佩的。明代哲学家王阳明提出心外无物、心外无事、心外无理的思想，意思是心与物同体，要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只需探求自己的心性良知。幸福的密码又何尝不是如此，要想寻求幸福，不能往外求，一定要往内心去找寻返视。中国古代老子的“其出弥远，其知弥少”的思想，孟子的“行有不得，反求诸己”的思想，和王阳明的心外无物的思想似乎都有着某种微妙的关联。

英国著名历史学家汤恩比说过：以中华文化为主的东方文化和西方文化的相结合，将成为人类最为美好和永恒的文化。人类要想解决二十一世纪的问题，必须要到中国的孔子思想和大乘佛法中去汲取智慧，拯救二十一世纪人类社会的只有中国的儒家思想和大乘佛法。他的这段话凸显了我们在二十一世纪全球化时代背景下，开展儒商论域的重要历史意义和现实意义。让我们秉承王阳明知行合一的古训，担当起时代赋予我们中国企业家的重任，重塑中国企业家的儒家文化品格。在把企业经营好的同时，担当起推进人类文明和社会进步的重任，为人类社会创造出更多更好的物质和精神财富，为世界其他国家地区的企业家们做出具有鲜亮中国文化名片的儒商楷模。

[责任编辑：qww]

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