记得小学时曾读到一本中学教材，大约出版在50或60年代。教材中收录了《水浒传》第四十八回解珍解宝的故事并配有插图。我至今记得初读这本教材的异样 感觉。当时活在文化极为贫乏的年代，满眼都是红卫兵、阶级斗争、上山下乡等构成的新文化现象。那本教材好像是繁体字，略有注释，字体和插图风格与 “文革”时的大不一样，感觉有点古旧而久远，模糊而神秘。解珍解宝的故事是我第一个熟悉的水浒英雄的故事，以前曾因国家对《水浒》较劲大批特批而知道 “《水浒》这部书，好就好在投降”，也曾因同学的父亲有一部为批判而重新出版的三卷绿色封面的《水浒全传》而暗中羡慕不已，但那时没有读过《水浒》，只知 道这部书是“毒草”，宋江不是什么好鸟。

　　再接触《水浒》已经是初中以后的事，对于《水浒》这部书原来并不喜欢，砍砍杀杀，戾气太重，喜欢上这部书，不知是多少年以后了。不过，无论我喜欢还是不喜欢，戾气也还是一样地重。

　　解珍解宝的遭遇很像阶级斗争

　　解珍、解宝是兄弟两个，都是猎户。那时的中国不少地方都有老虎，武松打虎，李逵母亲遇虎，解珍、解宝为虎而遭牢狱之灾，都与虎有关。当时人们讲老虎叫“大虫”。“虫”本来是小的，冠以“大”字就形成一种反差，感觉有点想藐视又有点怕怕的。

　  近些年来拍古装电视剧，有人评论道，那野外景色全不靠谱。古时候应该到处森林覆盖，郁郁葱葱，不像现在，到处秃眉烂眼哪像个样子。树多，各种野生动物即 使没有野生动物保护法的保护也能活得兴高采烈、有滋有味，任性时还对人造成危害。那时老虎很多，不像现在得靠周正龙用年画来充数。虎患一严重，官府就迫令 猎户去拿，有时也搞悬赏。山东海边登州也是如此，按《水浒》的说法：“登州城外有一座山，山上多有豺狼虎豹，出来伤人：因此，登州知府拘集猎户，当厅委了 杖限文书捉捕登州山上大虫，又仰山前山后之家也要捕虎文状：限外不行解官，痛责枷号不恕。”

　　山东登州有一猎户，只有尚未婚娶的两个兄弟，父母俱亡。解珍为兄，绰号“两头蛇”;解宝为弟，绰号“双尾蝎”。两人都有惊人武艺，都使浑铁点钢叉。据说“州里的猎户们都让他俩第一”，这一“让”字有点意思。

　  话说这一天兄弟两个到官府领了“甘限文书”，按照文书要求，要在三日内把虎捉来，否则将受责罚。两人到登州山上下了窝弓，带了干粮一连两日上山守候，一 直到五更下山，连虎的影子都不见，捉虎非易事，打猎实艰难。第三日再上山，直到夜里四更时分，忽然听到窝弓发响：一只老虎中了药箭，在地上滚。见有人来， 老虎带箭逃走。两个便追。不到半山里时，药力透来，老虎支撑不住，吼了一声，骨碌碌滚下山去。解宝认得老虎滚落之处是毛太公庄后园。兄弟两个便提了钢叉直 接下山到毛太公庄上敲门。

　　毛太公有意赖他们的虎，见解氏兄弟前来，使个“拖”字诀，假意殷勤，先请他们吃早饭，又拿茶敬二位，书中描述如真：

　  叫庄客且去安排早膳来相待。当时劝二位吃了酒饭。解珍、解宝起身谢道：“感承伯伯厚意，望烦去取大虫还小侄。”毛太公道：“既是在我庄后，怕怎地?且坐 喝茶，去取未迟。”解珍、解宝不敢相违，只得又坐下。庄客拿茶来敬二位了。毛太公道：“如今和贤侄去取大虫。”解珍、解宝道：“深谢伯伯。”毛太公引了二 人，入到庄后，方叫庄客把钥匙来开门，百般开不开。毛太公道：“这园多时不曾有人来开，敢是锁簧了锈了，因此开不得。去取铁锤来打开罢了。”庄客身边取出 铁锤，打开了锁，众人都入园里去看时，遍山边去看，寻不见。毛太公道：“贤侄，你两个莫不错看了，认不仔细，敢不曾落在我园里?”解珍道：“恁地得我两个 错看了?是这里生长的人，如何认不得?”毛太公道：“你自寻便了，有时自拿去。”

　  解宝眼尖，一眼看到“这里一带草滚得平平地都倒了，又有血迹在上头”，印证了他们的猜测，老虎正是落在毛家园子里。解珍要求“须还我这个大虫去解官”， 毛太公道：“你两个好无道理!我好意请你酒饭，你颠倒赖我大虫!”双方争执起来。解珍、解宝要搜，毛太公喝阻。解宝寻不见老虎，心中火起，便在厅前打将起 来。解珍也就厅前攀折拦杆，打将入去。毛太公叫道：“解珍、解宝白昼抢劫!”那两个打碎了厅前桌椅，见庄上都有准备，两人便拔步出门，指着庄上大骂。正骂 之时，两三匹马奔庄上来，原来是毛太公儿子毛仲义，解珍、解宝上前说明情况，毛仲义哄骗两人进庄门，然后喝令二三十个庄客随同毛仲义带来的官差，一起下手 将解珍、解宝捆绑。毛仲义对他们说：“我家昨夜射得一个大虫，如何来白赖我的?乘势抢掳我家财，打碎家中什物，当得何罪?解上本州，也与本州除了一害!” 其实，毛仲义在五更时先把大虫解送到州里去，随后带了若干公差来捉解珍、解宝。解珍、解宝哪知这背后勾当，上了大当。

　  接下来毛家将解珍、解宝解送州里去。本州衙门有个六案孔目王正，是毛太公的女婿，已自先去知府面前禀说了，把解珍、解宝押到厅前，不由分说，捆翻便打; 强迫他俩招认“混赖大虫，各执钢叉，因而抢掳财物”。解珍、解宝受拷打，忍受不得，只好违心招认。知府下令取来两面二十五斤的重枷来枷了，钉下大牢里去。

　　案件到此，冤狱已成。毛太公、毛仲义意识到不能放过解珍、解宝，否则必有后患，便吩咐王正：“与我一发斩草除根，了此一案。”解珍、解宝性命堪忧。

　  这个故事，很有几分阶级斗争的味道。解珍、解宝身为猎户，属于农民阶级，毛太公具有规模不小的庄园，养有不少门客，当然是地主阶级。地主阶级为富不仁， 抢占农民阶级的劳动果实——要是放在三十几年前，课文的中心思想就得这么分析，才是政治正确。受过这种语文思维训练的，现在重看这一段故事，多少还是有一 种阶级斗争之感。

　　解氏兄弟逃过死劫全靠亲友相助

　　解珍、解宝遭遇牢狱之灾，因毛氏父子设计陷害，衙门里的六案孔目王正是毛太公的女婿，解氏兄弟可谓遭了毛氏一家亲戚毒手。解珍、解宝脱离牢狱之灾，皆因自己亲友相助，没有亲友，这牢底坐穿还是小事，怕是性命堪忧。

　　看守死囚牢里的节级包吉收下毛太公奉送的银两，听信王正之言要取解珍、解宝的性命。小牢子(即狱吏，如今唤作“看守”、“管教”)将解珍、解宝带往牢里。见没人，那小牢子对他俩说：“你两个认得我么?我是你哥哥的妻舅。”解珍方知那是乐和舅，事情有了转机。

　  乐和有心搭救解珍、解宝，但是单丝不线，孤掌难鸣，只得先报个信。解珍请乐和带信与其姐姐，那姐姐听名字便知不是善茬，就是绰号“母大虫”的顾大嫂，据 说要是打将起来，三二十人怕是近他不得。姐夫孙新，其弟孙立，论起来是解珍、解宝的姑舅哥哥。乐和应允，很快奔到东门外，往十里牌去找顾大嫂和孙新、孙 立。

　　读书至此，先浮一大白。解珍、解宝的亲戚未必有毛氏父子那么富有，但功夫都非等闲，金圣叹曾点评说“上文先云父母双亡，不谓父母面上却寻出如此一派亲眷，真正绝世奇闻”。

　  乐和找见顾大嫂，告诉顾大嫂有关解珍、解宝的冤屈。顾大嫂听罢，赶紧叫人去寻孙新商议劫牢。顾大嫂和孙新认为此事非请出邹渊、邹闰叔侄两个相助不可，邹 渊、邹闰在登云山台峪聚众打劫。孙新连夜去登云山，请来邹渊叔侄两个来一同商议。筹划劫狱之后一起到梁山泊落草。商议中，孙新提到其亲哥哥孙力做本州军马 提辖，武艺高强，明日亲自去请他来，说服其随大家落草。次日孙新将孙力请来，见了顾大嫂，将事情原委一说，孙立虽不愿落草，也只得应允。次日，登云山寨里 邹渊收拾金银，和手下人过来相助;孙新家里有七八个知心腹的伙计，并孙立带来的十数个军汉，集合成四十多人，分作两路前往登州府。

　  到了登州府牢里，见到包节级，顾大嫂大叫一声“我的兄弟在那里”，便挈出两把明晃晃尖刀过来，包节级往亭心外便逃走。解珍、解宝被乐和放出，正迎着包节 级。解宝一枷梢打去，把包节级的脑盖劈得粉碎。邹渊、邹闰在登州衙门里杀了王正，提着头出来。解珍、解宝提议到毛太公家，报了仇去。孙立引着解珍、解宝、 邹渊、邹闰等人迳直奔毛太公庄上来，毛仲义与毛太公正在庄上庆寿饮酒，何曾提防。一伙好汉呐喊一声杀将进入，把毛太公、毛仲义并一门老小都杀了，一个也不 曾留下，将庄院一把火烧了。各人上马，一行人星夜奔往梁山泊。

　　这故事情节不复杂，读罢却觉得畅快异常。王望如评论道：“毛太公父子赖虎，屈陷解珍兄弟，王正、包节级久已几肉待。忽有小牢子乐和，垂云天之手，而通大虫之信，异哉!母大虫怂恿孙新，逼勒孙立，联络邹渊、邹闰，劫牢越狱，以解毒龙山之围。”岂不令人大感快哉?

　　解珍、解宝兄弟落难，端赖亲属之间手足之情，才转危为安。要是没有这一干亲属，解珍、解宝就命丧死囚牢，做一对屈死鬼了，真正可叹。

　　思考“家族”意味着什么

　　拯救解珍解宝的，不是审判者的明察，而是他们的亲友。

　  《水浒》本来是写宋德衰微、官箴失措而使英雄豪杰被逼反叛、相率为盗的故事，从中搜寻法制观念，自然不免有缘木求鱼之憾，特别是《水浒》中的宋代法制也 实难令人肃然起敬。看《水浒》中一些案狱故事，不难发现，受冤屈之后要得到营救，不是靠亲戚就是靠朋友，司法裁判官根本就靠不住，他们往往是豪强的司法帮 凶，法律与证据也都靠不住，它们如牛溲马勃，好像总是帮不了受冤者什么。

　　解珍解宝如此，林冲如此，卢俊义也是如此，没有亲友相助，他们的下场都会很惨。

　  在中国，家的观念比国的观念更为强固，传统国人的意识中往往有家无国，世界虽然广大，世象尽管纷繁，外界徒然精彩，只构成一个人生活的背景，只有家和亲 友，才真正与自己“有关”。获得利益，赢得成功，得了便宜，由衷为自己感到高兴的，是自己的父母兄弟姊妹和其他亲属，以及自己的挚友。受了冤屈，被人欺 负，遭遇不幸，真为自己感到不平、愤怒、忧愁、同情、焦虑、痛苦的，是自己的父母兄弟姊妹和其他亲属，以及自己的挚友(香港作家李碧华在《看》一文中曾 言：看两人关系，要看其中一个遭到祸事时另一个人的紧张程度)。对于熟人社会的中国人来说，一个人倘若没有亲友，将立即失去安全感，陷入可怕的孤独之中。

　  我注意到，类似解珍解宝这样的冤狱受害者，为其多方奔走，锲而不舍为其吁求、陈告，跪穿膝盖，踏破铁鞋，不愿放弃的，往往是其亲属。近年来，依靠父母为 自己鸣冤而沉冤得雪的例子可以举出不少。不过，一个人若陷入冤狱，父母若年事已高，身体衰弱，能够持久为自己的子女冤屈奔波的，只怕是不多。作为申冤者， 就身体而言，兄弟姊妹可能倒是更为适宜。冯梦龙在《滕大尹鬼断家私》一文中有一段论父母、夫妻、兄弟：“且说人生在世，至亲的莫如爹娘。爹娘生下我来时 节，极早已是壮年了，况且爹娘怎守得我同去?也只好半世相处。再说至爱的莫如夫妇，白头相守，极是长久的了;然未做亲以前，你张我李，各门各户，也空着幼 年一段。只有兄弟们，生于一家，从幼相随到老，有事共商，有难共救，真像手足一般，何等情谊!”

　  不过，在各种亲属之中，父母之外，尤以姐妹出力为多，兄弟之间的相互拯救反而湮没不显——中外都不乏姐姐拯救弟弟这样的事例，如英国的本特里被处决后 (本特里因与同伴涉嫌盗窃而被警察包围在屋顶，本特里同伴枪杀一名前来围捕的警察，由于开枪者未成年，法庭无法判决其死刑，已经成年的本特里遂被处决，成 为绞刑架上的冤魂)，长期奔走为其鸣冤的，是他的姐姐。同样，在中国发生的孙万刚案件，为孙万刚到北京向有关机关反映冤情的，是孙万刚的姐姐;前不久引起 社会广泛关注的念斌案件，为念斌到处奔波鸣冤的，是念斌的姐姐。这种冤案平反中的姐姐现象，似乎值得学问庞大之士好好研究一番。也许性别心理学中，姐姐的 准母爱心理和女子性格中的耐性、韧性，可以提供某种解释。

　　当然，像拯救解珍解宝这类需要舞刀弄枪的事件，非兄弟朋友莫办，女子中顾大嫂、侠女十三妹之类练家子，毕竟凤毛麟角，一般女子是上不得沙场、劫不了法场的。

　　解珍解宝这一类事例很容易给人们带来的一点另类启发是：要想从冤狱中得到拯救或者使公道得到伸张，兄弟姊妹是一定要多。

　　这真是一种令人心酸、心碎、心寒的社会现象。